瑜伽論記

異，謂因果中體相等。相應中，景云：善滅於

樂，惡招於苦，因緣具時，名和合相應。如謂得

住後時廢妄還依昔時誦經方便，遂須歷得，

名方便相應，隨作善惡，稱如舊法，所為成

辨，名所作相應。基云：方便相應，謂加行智

與一切根本事名方便也。稱可道理，謂智與

理相應。勢速中，諸行勢速者，如一彈指頃經

六百生滅。士用勢速者，如世間中斷根士夫

三業速疾。神通勢速者，如屈申臂頃到色究

竟等。次第中，剎那流轉次第者，前念流轉次

第。內身流轉次第者，如一身中十時次第。成

立所作流轉次第者，如外器成立前後安布。

時中，西方三說：一、攝論云：種果俱者，此據

有俱非是並俱故，金剛心時雖無其因而有

本識，故圓鏡智爾時未生。第二句有五種者，

於胎內前四時未生眼根，及此異生性無色

界者，總是第二句也。第五時中及出胎外，雖

得眼根，被他打壞，故云或生已失，或從本來

不得眼根，或復生已滅入過去即無眼體名

無間滅，俱無者，羅漢失眼，或本來不生眼，或

彼羅漢生無色界，或從三界身入無餘，身界

無先來不生身餘隨所應者，身根在下二界，

亦無未生時，亦無或生已失，但有無間滅入

過去。若作四句，應云身非身界，謂阿羅漢

最後身及學人從下二界命終生無色界最後

捨身，有身界非身，謂下二界身根無間滅入

過去，及異生生無色界，餘二句可知。於四外

界隨應具說者，若下界四塵恒有，若在色界

無香味，色觸恒有，四句可知。有色界，謂羅