瑜伽論記

者，何故經說四大空識六界成生不言心所，

故今牒末無過失也。故云雖復經言如是六

界說名士夫，然密說故無過失。下徵密意，答

欲顯色動心法最勝所依，謂六界中，四大是

造色所依，空是動性來所依，識是心所心所

依，唯說所依。論主返難中，景云：經中說三

喻，豈立外更無喻耶？或有處處兼四大種

以之為我，豈可四大之外無別造耶？或有處

所有色意生，即依此經豈唯色及意二耶？或

有處處無色想生，如是豈唯是想生耶？如是

經說六處，豈可六外無餘心所等也。備云：此

喻云羯剌藍等初三位。泰云：乳喻破界四大

為我，酪喻色界有色意生，生酥喻無色界空

想生，轉增勝故所以三喻。然豈三外色界等

無心等耶？故名所攝等已下結也。下以頌收，

如本地記。汎頌有三：一者、將知欲解義，是以

一頌開業門，名總嗢拕喃；二者、中間解釋隨

一法竟，即以一頌收結前義，名中嗢拕喃。若

總解釋諸義門竟，末後復以一頌總收者，名

後嗢拕喃。今此所辨是中嗢拕喃，重結前義。

五種姓不成者，此結初一過失。分位差過失、

因緣無別故者，總結第二，與聖教相違，此結

第三。又解：此頌結四過失，分位差為第二，因

緣無別為第三，故前長行文亦分四。上來出

廣分別六善巧中蘊善巧竟。自下第三明界

善巧。於中，初結前生後；次正辨界義；後類結

同有。就正辨中，初以八門略辨；後以十四門

廣辨。前中，初辨八門；復以頌結。前中，一、辨

界相，若眼未斷，或斷已命根攝受者，三藏