瑜伽論記

所依亦名為識，識支自性入名色中隨論者

意取捨不定。又二業中乃至謂有者，初是引

因中業，後是生因中業也。三煩惱中至謂愛

取者，景、備同云：乍見此文，似如同舊。現在愛

取發業，應有落謝過去名無明行，道理不然。

無明發業名行，今被愛取潤故轉名為有，此

即說潤名發。基又云：起之言生，能生有故，愛

取亦名發起，非發業煩惱。餘事所攝事中至

觸緣受者，此據五支名言種子望未來苦一

向是因。又即五支，觸、受者，現在五支若取現

行五果，即是過去十支為因感此生老死果

於此現在生死中開為識差別。又現在果所

攝五支乃至因所攝緣起者，景云：現在五支

名果者，即是過去十因生老死果離為五支。

未來二支名果者，即是現在十因之名果。測

云：前識名色六處觸受先種子性曾得眾苦

引因之名，故知非現在五支約種子說。今言

現在果所攝五支及未來二支總名果所攝。

故知現在五支亦現起異熟果攝總，二支說

五支，即通現行種子，餘亦如是。西方諸師云：

現在五支正辨種子兼於現行，未來二支正

辨現行兼說種子。九、辨無能明生五法成五

過患。於中，初明生於五法；後明五種過患。前

中，舉數列名；次第解釋。初出三際無知生疑。

言若於內疑惑此誰所有者，此殺現在內身

縱我所有，我為是誰？為是誰者？此疑現在內

身為繫屬誰。今此有情至當住何所者，疑現

有情來往之處，當知此疑從現在中前後二

際無知所生。二、從內外等三愚生於四愛。初