瑜伽論記

大乘真理，唯第八名能執受。若隨順理門通

六識，今者下文勢云色以離於彼餘能執受

不可得故，即隨順理門，其聲界不離根常有

故，名為執受。聲處有不恒故，所以不論。今取

其界。有云：第八不緣聲等者，如餘處分別。測

云：以離於彼五根五外境餘心法為能執受，

執受於彼根境可得，故彼根境是所執受。然

離於彼心心所法外，餘非心法為能執受，執

受於彼心心所法不可得，故八界非執受。問：

何故不說過未根塵非執受耶？答：以無體故，

不同小論。八明界差別，意明十八界，體類不

同，彼性相異，名種種界。有情是假，界體是

實，假依實住，名非一界。即總前三，謂種種界，

及一界名無量界下，引說誠證。成泰云：惡

叉是果核之名，其形似此方磨石子，為聚無

量，故未為喻，此方無故存本名。頌結之中，

何等、一；實有性、二；四句、三；同分、四；取、五；界、

六；執受非、七；種種等非一、八。自下第二以十

四門廣辨界。初辨界義，景云：此中六種並

據阿賴耶中十八界種因緣門中，以釋於界。

下釋立界為顯除三緣故，立界為顯因緣

故。言因義、種子義等，或就現行眼等前生後

義故是因義，乃至任持義等，如說羅漢最後

眼不能牽後故非界者，將知餘時前能生後，

並復名界。因義者，是因緣義。種子義者，如

世間說親能生芽名為種子。本性義者，因緣

是果本性。種姓義者，果從生處名為種姓。微

細義者，因緣理深名為微細。由因果住，名任

持義。亦可此就現行十八界體，前能生後名