瑜伽論記

舉損減證有積聚。第二釋色義，云種植增長

義者，多據眼識所行色處而說。及變礙義者，

此據有對礙色。故婆沙云：可變壞義定有對

礙，是其色義。手等所觸壞義者，準據五根四

塵除聲，方處差別種種相，即通十處。三辨名，

云順趣種種所緣境義者，如言說名順種種

所詮之義，八識四蘊其義亦爾，起必順趣所

緣境義，依言說名，從喻名名。依言說名分別

種種所緣境者，如聞他說諸行名字，四蘊依

名分別諸法，即從所依言說名故四蘊名名。

當知偏據意識四蘊依名分別，亦可由此意

識依名分別，引生五識同時四蘊分別，生五

識同時四蘊分別五塵。若依此義，六識四蘊

依言說名分別前境，七八二識則不得言依

言說名分別境義，但有思惟名故，思惟名未

必要依言說名故，思惟諸法但由自心表了

前境。俱舍釋四蘊名名自有二義：一、隨；二、求。

隨是順趣境義，求是依名了境義。四解攝義，

云自性所攝，非他性者，諸有為法各持自性

不失軌模，名攝自性，非如世間以指捻衣以

手捉食名之為攝。下明自性攝意，為遍了者，

能遍了知種種自類，破聚積和合相因，此悟

入空解脫門。五釋相應中，云為遍了知依自

性清淨心等者，心性本清與，染相應名增，

不與染俱名減，亦可與貪等俱即染增善減，

與信等俱善增染減。自下第五破外人執。於

中，前以長行顯三過失；後以頌收。前中，唯

心實有；非諸心法。不應理者，此總破經部唯

有心王一法受想行，心非別有體。何以故者？