瑜伽論記

實論，故此四法實也，又假有多端，或無體名

假體名假如忿等，成有體別從種子生要相

依貪瞋等法起名假如此無慚等，彼論據相

依而起故在假門，此論據別有種義故，此應

難，謂無慚愧二，一切不善心有福可爾，信

等亦翻善中來如何不信懈怠是實，豈以翻

善中來是實耶？其別境等中來者何以非實？

義曰：如此，其別境等法通三性，此中雖有染

污不善等隨煩惱，仍是別境等中不善性，其

此善中信隨中耶信，善中精進及懈怠隨

惑，是何者一分，故知翻善來者皆是實有，若

爾，放逸如何通？義曰：根本善中不放逸尚假，

何況不善中放逸，此後五門類說，文中不論。

自下第三以九門分別無記四蘊，依處有四

等者，景云：業所引生者，是異熟生依能引業。

生已若行住者，是威儀路，四威儀中略舉行

住，亦可出伽藍外乞求衣食有四威儀總名

為行，還來本處有四威儀總名為住。若養命

者，是工巧處。若三摩地者，從定起於化。基

云：有異熟生心通三性，非此中收，但是初門

異熟無記中收。自性中，景云：謂熟生蘊者，此

據酬業所起名別異熟生。若通名異熟，則通

三性五蘊以皆從賴耶異熟法生故。若中庸

加行所攝威儀工巧得是無記。若極修習即

是善。若以惡心起是不善，為嬉戲加行所攝

變化是無記，其為利他起變化是善。基云：據

實義四皆通三性，今據總報為論，故云異熟

生蘊，下三種有相簡異故，云若中庸等言簡

之。相應中，景云：加行威儀中織絡微薄工