瑜伽論記

罪自羞理必羞他，自有羞他未必自羞。若不

據勢用就體論有無者，彼亦應許但有無慚

必有無愧，自有無不必有無慚。第四假實

中，若依對法第一卷云：無癡者，所謂生得

聞思修慧決擇為體，惡以不許為業。此文

似說無癡是假，以就別境中慧出無癡體。三

藏云：舉相應慧顯無癡體，以二十二根不攝

無癡善根，故知別有文出，文說三法是假。第

五三品分別，不定地善根為下，世間定善為

中，無漏為上。就無漏善中，初斷上惑名下，次

斷中惑名中，後下惑名上。今時合說，故言下

品者，諸不定地所有善根或在定地無漏善根

斷上煩惱。言中品者，世間定善及彼無漏能

斷中煩惱，上品出世善根斷不煩惱。又諸善

法，或由加行力等者，景云：近於此生勤修加

行成上品名加行力，或曾多生數串習故成

上品名串習力，無始性成名自性力，於三寶

等勝田施士用力發生上善名田士用力，依

彼離欲清淨身起故成上品名清淨力。基云：

上二界所有善心，又有學無學取有無漏善

心。第六善根生時依八種事，初三是福，謂施

戒修，修是四無量，次三是智，即聞思修。言餘

修者，除四無量外所有餘修，即是解脫分決

擇分善，第七簡擇，即入見修無學，簡擇諦理

安立非安立等，八攝有情，則利他行，當知

此中隨其所應依所說事者，結前善根依八

事攝。或於現法已下，明其勝利，若彼行者或

於現法或於後法隨為一種貪瞋惡見於心成

染，由依八事修施戒等諸對治故令與染法