瑜伽論記

生種子，云何攝論種子六義中，此時種子有

即此時果生名為俱有。解云：一釋，最後眼實

從同時種子生而言非眼界者，據此種子更

無生後念眼根功能故名非界，非謂後眼無

同時種名非界，後蘊名無種已生亦爾，即依

此義解十地最後金剛心生時，生現賴耶與

能生種已住滅相，以因果法理必同時俱謝

滅故。爾時即有圓鏡智相續生，故智論云：無

礙道中，行名為菩薩；解脫道中。行名為佛。又

釋，羅漢後眼，從前念種生，同時無種故言無

種已生，又最後不生後，不名眼界。又無眼種

名非眼界而生七心界，名彼同分。大乘七心

界未來無體，不可辨同分彼同分。若起必有

是用無不用者，故不就辨，色等唯所取非能

取，亦不就辨，故法界中有緣者如意不辨同

分彼同分，無緣者如色等亦不辨也。基云：同

分彼同分，正取五根，兼取六識亦得。然大乘

中第七識與意識亦應分別如五根，其法界中

心所約一一自變塵如何名同分，今取共依

一根，取本識塵為同分等，五明諸界取境不

同，於中分三，初辨念離。景云：言六、合能取

者，鼻舌身三根及彼三識。四、不合能取者，眼

耳二根二識。五、及一少分非能取者，色等五

界及法界中少分無所緣法非能取。一界、若合

不合二俱能取者，此中應言二界，謂意界及

意識界，以意界無別體故不說。若意識界與

三識並起因緣，名合能取。若與眼耳二識俱

起同緣獨頭意識，名不合能取以說六識即

說意義。若別說意根界者，六識生後皆名意