瑜伽論記

唯不善位，是說癡分，餘不相應者，如前忿

恨緣共住事生言，豈不相應耶？義曰：事境

同然過現別起，乃至餘一切如所應，此等如

五十八處起隨煩惱等，此文大別，勘之。假

實中，景云：沈論假實，說有二塗：一者據是根

本煩惱分說為假，然各有體別從種生從種

生已即別熏種，何以得知，以說隨煩惱中

得有獨頭起相應起故。又說無慚無愧與一

切不善心相應不信等六與一切染污心相應

故。二說隨惑假者無有別體即就本惑起時

義說隨惑，如彼輕瞋起時義說忿恨惱嫉害

等。又貪起時義說慳惜掉舉，隨義強者說作

獨頭，弱者說作相應，若依此義隨惑起時即

是本惑自熏成，雖有二釋，前釋為好，以前後

說貪不與瞋俱，掉是貪分，若分別耽貪義說，

云何說掉與瞋俱，掉是貪分別無別得與瞋

俱，以即就貪義說掉故，無慚無愧不信懈怠

是實物有者，此四據翻善中四數，故噵是

實。若爾，害翻不害，云何名假？答：不害是假，

今翻為害豈得是實，又掉是貪分，云何得與

一切煩惱相應？解云：即就貪體有躁動不止

義說為掉，即是義與體相應，若爾，瞋躁動

義說為掉，義與相應亦是順合，解云：此理實

有，然此貪欲掉動相強，偏說掉舉是其貪分，

尋伺二種至俱是假有者，據說云：若思為尋

伺體今云加行分等者，即是意思起語業為

前加行及慧分故，俱是假有。泰云：無慚等四

法是實有者，如對法忿等皆是假有，何以相

違者，一釋云：彼總據言故云忿等皆假，此據