瑜伽論記

界，如鼻舌身識及同緣意識生後名意界，則

合能取，眼耳二識及同緣意識及獨頭意識

生後名意界，則不合能取。對法第三說：彼六

根三不至能取謂眼耳意，三至能取所謂餘

根，此據意識雖與五識俱起，不依五根，是故

不同二識合取三塵，故名不至能取。應說意

識說非離非合，以不依五根，是故不同二識

合取三塵故名不至能取應說意識說非離

非合以不依五根，故望五塵及法塵非離非

合。若依薩婆多，若取境名到，六根俱到，若無

間取境，則三到三不到。基云：對法意唯不合

能取者，以自塵為門故，此中以五根為門故

通合不合，無相違也。法界應言一分合不合

能取，此法界一分故略不論，大乘七八非合

不合取。次明能所取，五、及一少分，唯所取者，

五色界及法界中無緣法唯所取。十二、及一少

分，亦是能取者，謂六根六識及有緣法界。後

明助伴，能取境意識，意識心所不依五根，名

獨能取，理實亦假末那為根助伴方取。六明

界繫。問：幾唯欲色繫？答：十一者，即五根三識

三塵也，以香味及二識唯欲界故。七明執受

及非執受。景云：五、執受者，五根。五、執受非執

受者，五塵。不離根者，為識執。離根則非執受。

對法云：眼等五全四一分，謂不離根色香味

觸。此中云五、通受非受者，以聲起時不離根

故說為執受。對法即據聲不恒有，故不說受。

所餘、非執受等者，餘七心界及以法界一向

非執受。若離彼五根及不離根五塵餘之八

界，別有能執心執受，於彼不可得故。基云：若