瑜伽論記

及第七句言說戲論想蘊也，以想起妄計我

時最能妄取像故。第二明十行與三苦相攝

中，景云：此舉結縛行、不可愛行、不安穩行，

攝於苦行，由結行相及反壞增上所起憂惱

當知是壞苦性者，緣壞生苦必由縛，若離欲

者憂惱即除。外人云：即樂受壞名為壞苦何

須以結縛行以成壞苦今非此執故云非唯變

壞等，謂不還果人離欲捨憂，雖遇樂壞不生

憂惱故，由有縛，縛緣壞生憂名為壞苦。若色

界諸行即壞是苦名為壞苦，以彼無有緣壞

憂惱名壞苦義，由不可愛行攝苦者，苦受

即用苦體為自相故云苦苦，及以能生此愛

根境及相應法隨順苦受故名苦苦性，此言

不可愛行者，通取苦受相應助伴名為苦苦。

由不安穩行攝行苦者，阿賴耶識捨愛及順

此愛法是其行體，由帶涅槃麁重及二苦麁

重，始終隨逐不得安穩行，彼是苦，名行苦

故。基云：謂樂受非唯反壞時名苦，即樂受

變壞及所生愛是壞苦故，故第三果以去離

愛者，雖遇彼反壞不為損壞，以無慶故，故

知壞苦通於二種：一、樂受自性；二、樂變壞時，

是此中意也。測云：如遺教經云：今此眾中若

未渡苦海者，見佛滅度當有非滅，已度苦海

者，作如是念世尊滅度一何疾哉，以此證知

有煩惱者，得有壞苦。第三明八苦與三苦相

攝中，復次初七，苦苦攝者，愛別離求不得時

亦生苦苦，故前七苦皆苦苦攝。彼不勤治淨

妙煩惱者，貪取淨染同時心令其變壞，變壞

即苦，名為壞苦。又復由貪能變壞心令受當