瑜伽論記

故，如兔角等。二、現種無別失。謂若明無，明無

即無有性，云何得有種及現行二種差別。由

無性法，於一切時其相相似，無有現行及種

隨縛故。三、諸心皆染失。謂答離無漏慧明是

無明者，凡夫身中三性心皆至離慧明，是則

三性心法皆應成染，以彼無明是染法故。四、

義不攝失，謂明無即無性，無性之法，非有為

非無為，不能為染不能為淨。五、慧明不起失。

謂異生三性心法並是無明，無明相續無漏

慧明必不得起。六、聖者虛言失。謂不應說無

明滅故明得生起，以無生法非起滅故。下破

邪智，先徵三門；後次第別破。先亦約俗智以

破彼計。若除無漏明外凡夫所有三性智慧

又是邪智。則無善惡無記性異，皆邪智故，故

不應理。次約邪執性智以破彼計。自三難。

一、與見無別難。謂若唯染邪執智名邪智者，

唯應五見名染性故，佛法道理，由無明力起

五邪見，行相名異名執，五見即是無明不應

道理。然彼五見不離無明，無明與見行相各

別，故就染智名為無明違理。二、聖教相違難。

謂若無明與相無別者，世尊不應七隨眠中，

於無明外別立見隨眠。七隨眠者，如俱舍說：

一、欲貪隨眠；二、瞋；三、貪；四、慢；五、無明；六、見；

七、疑。三、曾無說處難。知如文可知。下約煩惱

相應邪智以破，即有四失。一、與見不俱失；二、

非為導首失。三、性染不成失。謂亦可得說性

染慧由相應染，不可得說非無明體成無明

性。四、倒非煩惱失。謂如諸餘煩惱相應受想

思等非煩惱性，不可得說由相應故今成煩