瑜伽論記

惑生麁細相違法，沈下掉高故，非善中翻來

故，故此處有六，三同對法三不同之，無彼

掉，其下文中邪欲勝解據別境中一分成

故，所以此處不論，此所二十隨惑無欲解

故。若爾，何故言妄念散亂惡慧三法與諸心

俱，此別境故？答曰：此通別境分，亦是癡根本

分，故下文云：妄念散亂惡慧是癡分故，所以

亦說相應。若爾，即下文覆誑諂眠惡作是癡

分故，何故不說相應？義曰：分別境生故，此要

別緣行境生，故不說俱起，欲解亦爾有二分

但，此下不論故，所以令無欲解，此中以

唯六意對法五者，不信等三同此論釋，然沈

掉二法麁細相相違此論不說。對法得定慧

俱起所障同時故其細能障亦體同時生，所

以說共沈掉，然彼妄念散亂惡慧三法，彼論

是別境分故，所以彼論不說，文無邪欲邪勝

解故唯立二十隨惑，所以無欲解二法唯二

十者，如前已會，此上一釋若染心俱，如後文

十法為定，由前義故所以諸論或六或五，又

解，下文雖云與十法俱未必即一切俱，如何

等，欲緣希求未來念緣串習過去，如何二法

可得并生，沈相睧下掉相舉高，下高二法相

違，相違如何并生，欲解沈掉四法既不得齊

生，故此據云唯六為勝，要必并生故，雜集

亦爾未必并生，所障定惑同時沈掉俱時

起，翻善法既并不信等三法說俱，所障所翻

俱故說五法，其實未必并生，此六文為定，餘

十五者各據別義，此會為勝，睡眠惡作與三

性相應者，此通三性故，是癡分者纏中說故