瑜伽論記

者，迷於六處故起無明，無明為緣起行乃至

觸處，此解依處義也。此中已下，結依處也。基、

測等云：此通舉一身名色六處為無明等引

因依處，非時分也。無明觸受為眾苦生因依

處，即約時分。觸受為愛取等生因依處也。眾

苦生因依處，亦出體解義結之。眾苦引因者

乃至老死苦者，由彼福等三業行支所熏，引

彼行有五支種子而得增長，能引未來餘身

識等五支生老死果。是故下結。眾苦生因者：

謂受緣愛，愛緣取，取緣有等，出生因體，即先

所作下釋。有義：謂先造行支及識等種為煩

惱潤，合果將現，故名為自。眾苦生起者：

謂有緣生，生緣老死者，出眾苦之體。即識名

色等乃至復得苦名者，五支種子昔在識中

曾名引因，今時生果名生老死。然此種子同

生死體異熟，亦受苦名。五、料簡無明。於中，先

出正義；次破邪執；後結正義。執破執中，先總

破二執，後別破二執。前中，非謂明無，亦非邪

智者，有說明無即是無明，便更別有無明之

體，後說云邪智乖正即是無明，何處別有無

明之體，故云也。就別破中，何以故者，外人問

意，我立明無及以邪智為無明體正是道理，

何以非我並言邪。下論主破之，先破明無；後

破邪智。前中，即顯六種過失。一、三品不成失。

景云：若彼明無是無明者，明無即是無性，無

性之法無有三品，而佛結無明有上中下，故

知無明非無明也。應立量云：汝立無明應無

有體，無三品故，猶如兔角。備云：此量不順

文義，故今更立，汝執無明應無三品，無明性