瑜伽論記

頌攝。前中，先約六因辨五根次第；後總明意

根在後所以。前中，一、約所緣多少辨先後，謂

眼所見多故先說，耳於所聞聲狹故次說等。

二、隨世俗事轉說彼次第。三、約喜樂差別以

辨次第，景云：謂隨諸佛菩薩喜樂，先說眼

等。如經說云：耶謂眼耳鼻舌身及意。基云：

情所喜樂立此次第，又情多喜樂眼見諸色

等故。四、約嚴飾辨。安繕那，是西國樂石名，

其石作青黑色，其末堪莊眉眼，此方無此石，

故存本也。五、依作業習欲次第，謂先見身業；

次聞語業。受段食時，先嗅香氣；次嘗味；後覺

觸等。六、約業廣狹以辨，按俱舍有二次第：一、

取境次第；二、依處次第。故彼頌云：前五境唯

現，四境唯所造，餘用遠速明，或隨處次第。廣

釋如彼。下總明意根，在後如文。頌攝云：二作

果即第五六可。八、明十八界能攝經中，異名

說義。謂或說六或六十二等，皆此中攝，六十

二界如多界經。九、問答辨色界猶有鼻舌兩

界，則有二因：一、為嚴身；二、於此二仍未離欲。

準藏論更有一因，謂起言說。十、明上地得起

下地尋伺。言答：由有尋伺諸識種子，隨逐無尋

伺定故，出定已，現前者，景云：五識實不與彼

尋伺相應。然與五識同緣意識必與尋伺相

應，非彼三識有尋伺也。是故上地欲起下地

三藏時必起下地意識同取色等。故解深密

經云：一塵唯一識生，爾時有分別意識與彼

五識共緣境生，故知五識同時意識必與尋

伺相應，名有分別故。又上辨尋伺唯與憂喜

相應，不言苦樂相應，將知五識定無尋伺。基