瑜伽論記

能潤、所潤者，結前第二無自作用。唯由無明

有行有，無實業用。墮在相續者，結前第三

變。第四、基云：言無用作用者，謂自在天；或

此法從緣生，無自作用。餘可解。二釋。於中，初

辨名不同。因體為緣能起於果，故云因、名緣

起。由彼緣力果體得生，故云果、名緣生。次就

相生以辨緣起緣生之相。此無明隨眠不斷

有故者，此釋因、名緣起。彼無明纏有者，此

名果、名緣生。此無明纏生故，彼諸行轉者，此

就無明緣行以釋因、名緣起，果、名緣生。如是

諸行種子不斷，諸行得生者，此就行種生行

以釋緣起緣生。諸行生故，得有識轉者，由行

生已熏識故種，引彼識種令其增長，此文就

行緣識釋緣起緣生。如是所餘等者，例知如

上。三、辨假實。景云：有、生、死，是假者，以無生

法，即前行支，由愛取潤建立名有；生、老死但

於來報分位，法上假立生死，故立是假。泰、測

同云：生及老死是四相中三相之名，是分位

假故，亦非實也。四、明五相立緣起。先總舉徵

列；後次第別釋。前中，一者、觀起六處是前

除苦果，由迷此苦起無明等七；二者、現起受

支，由貪此受生愛取有三種生因故，是生因

依處；三。謂前七支；四。謂愛取有；五、謂未來二，

如是十二相因而生展轉不絕。此中即說十

二支為三分：一、前七為引因；二、次三為生因；

三、未來二支是前二引生二因之果。對法為

四，如前七中即分能引所引，後五即分能生

所生。別釋中，云：謂於現法中名色為緣六入

處生起者，於依處體。不斷不知至是名無明