成唯識論演祕

是所餘觸乃至識隨其所應皆作四句。」

疏：「六十六說名為觸食」者。為境能生四中觸

食，因從果稱名觸食也。若准有宗，初未

變壞亦得名食，除飢、渴故。故《婆沙》云：食

於二時能為食事俱得名食。一初食時能

除飢、渴，二消化已資根及大。有義：大乘

理實初食能除飢、渴亦得名食，義同有

宗，《瑜伽》、《對法》且說勝食，云變壞時名為食

也。詳曰：理雖可爾，明教難違。故《瑜伽》云：

「若諸段物於吞咽時，令心歡喜，諸根悅豫，

當於爾時不名段食，但名觸食。若受用已，

安隱消變，增長喜樂，於消變時乃名段食。

若有熟變不能長養諸根安樂，彼雖熟變

不名段食。若諸段物於吞咽時不生歡喜，

亦不能令諸根悅豫，當於爾時都不名

食。」文既鄭重而簡略之，何得會云就勝且

說？又《瑜伽》等望長諸根，資益變壞方名為

食，暫除飢、渴，未益諸根變壞、消化，食義

焉在？由斯理故不為之取。問：欲香、味、觸

得有段食，色界觸有，彼立段食？答：按《俱

舍論》三界分別十八界云，色界所繫唯十四

種，除香、味境及鼻、舌識。除香、味者，段食性

故，離段食欲方得生彼；除鼻、舌識，無所

緣故。若爾，觸界於彼應無如香、味境。段食

性故，彼所有觸非段食性。若爾，香、味類亦

應然。香、味離段食無別受用，觸有別用，

持根、衣等。彼離食欲，香、味無用，有根、衣

等故觸非無。由斯色界雖有觸塵無段

食，餘廣問答如章及《燈》。