成唯識論演祕

疏：「十一唯欲色二界繫」者。謂五色根、色聲觸

三、眼耳身識；舌鼻、香味，色界不有；意、意識

界及法界三，通三界故。由斯欲、色唯有十

一。

疏：「上地無尋伺起眼識等難是」者。亦是此中

所違文也。按彼論云：問：生第二靜慮或生

上地，若有尋有伺眼等識現在前，云何此地

無尋無伺？若不現前，云何於彼有色諸根而

領受彼地境界？答：由有尋有伺，諸識種子隨

逐無尋無伺三摩地，從彼起已，此得現前。又

此起已識現行時，復為無尋無伺三摩地種

子之所隨逐，是故此地非是一向無尋無伺。

由彼有情於諸尋、伺以性離欲，而離欲故

彼地雖名無尋無伺，此復現行亦無過失。

既云有尋有伺諸識種子隨逐而彼得起，明

知識種不即是根。若是根者，前問後答皆不

應理，思之可悟。理既無違，故知識種非

根明矣。

疏：「諸識亦應唯種子妨」者。此難意云：論云眼

界通種、現，執言唯種不取現。亦言眼識

有眼、種，亦應同根唯取種。即《對法》云：問：

眼識界何相？答：謂依眼緣色，似色了別，及

此種子積集異熟阿賴耶識是眼識界相，耳、

鼻、舌、身、意識界相亦爾。

疏：「六亦無根唯種失」者。問：兼取現業可無

其失，但取業種過如何避？亦違根通種、現

文故。答：業既有三，明種不一，不同於前

唯一種也，據此一邊以為言矣。或雖言

業種亦取現業，後釋為正，如《燈》具明。