成唯識論演祕

論：「由此色處非段食」者。又《俱舍論》第十亦釋

色非食云：「色亦可成段別飲噉，何緣非食？

此不能益自所對根、解脫者故。夫名食者，

必先資益自根大種後乃及餘。飲噉色時，

於自根大尚不為益，況能及餘？由彼諸

根境各別故，有時見色生喜樂者緣色觸

生，是食非色。又不還者及阿羅漢解脫食

貪，雖見種種上妙飲食，而無益故。」由此色

處不名為食。又傳經部而有兩釋：一云除

聲四塵為體，以聲虛疎無資用故。二云但

用三塵為體，色、聲變時無資用故。問：聲

及根等皆不名食，何獨簡色？答：可段飲噉

有資益者名之為食，色可段噉，有濫簡

之；聲體虛疎，意等無段；根是所資，無飲噉

義，無濫不簡。

論：「三意思食希望為相」者。問：思者造作正因

等相，云何今說為希望耶？答：如《燈》辨。

有義兩釋：初解同《燈》，第二釋云：由相應法

令思於境起行希望。若爾，心等與欲等俱，

心亦應由相應之法希望為相。答：心等因

思希望無失，如是心等與受等俱，起領納

等皆不違理，心等皆容起多行故，然自相

行正行非餘，故依正行心等無雜。詳曰：

理恐未然，《瑜伽》、此論皆云心等所緣等同，不

同行相。故此論云心與心所同所依根，所

緣相似，行相各別，了別、領納等作用各異故。

亦不可言據自相說，如所緣相，相分各別，

即說相似。行相有同，何即不說？教既無憑，

臆斷難准，可從初釋。