成唯識論演祕

即通名，八識皆有此三名故。若積集名心，

思量為意，了麁名識，乃是別名，如次別屬

第八、七、六。問：心行相者而是阿賴耶？答：

緣慮是也。問：何故意以別相為行，心通行

耶？答：有義：雖標總稱即是別名，如十一

色，色得名故。詳曰：此不為例。色無餘名，

不同香等，故取總名，以標別稱。心有別

號，何得例同？故今解云：行相何要取別相

耶，取總何失？前解第八了別為行，亦取總

也，故不須例，隨應說故。

論：「未轉依位至無我相故」者。按《瑜伽論》六十

三云：「問：若彼末那於一切時思量為性，相

續而轉，如世尊說出世末那云何建立？名

假施設不必如義，又對治彼，遠離顛倒

正思量故。」釋：此中難意，若四惑俱恒思量

者，即出世位而無四惑，復不思量，何名末

那？初答意云：夫立名者，但假施設未必稱

義，故出世意雖不思量亦得名意，與疏

稍別。

論：「此四常起擾濁內心」者。內心之義傳有兩

釋：一云內心體即第八，由第七識相應四惑

緣第八識，令成有漏故名擾濁。二云內心

即第七識，由相應惑而成染污，名為擾濁。

詳曰：今同後釋，所以者何？答：言擾

內心令外轉識恒成雜染。雜染者，不由第

八第七能故。又別釋者，內心通取七、八二

識，第八由之成有漏故。

疏：「說四種愛至七慢分別」者。相攝如《燈》具

明，四愛如《法華》攝釋第三、第四。