成唯識論演祕

經》文云：「心雜染故，有情雜染。」但約有情不

依佛說，若兼佛者即不應云有情等也。

而如來者非有情故，故前說云唯依取蘊

建立有情，佛無有漏，非有情攝。論既釋

經，應同經意，若云示現稱有情者，亦為

不可。准論釋經染、淨二門破他申自，皆

並不言佛果淨識，故知二疏善悟奧旨。又

設兼據淨心釋者，亦成繁見，何所以者？言

心為本，即是染、淨有為、無為之總句也。後

復對彼因心而生，復云以心為本，別釋無

漏現行諸法因淨心生亦心為本。前既言

總，後何云別？若言據彼別淨心說，若爾，別

染何不是彼別染本耶？若許是者，云何不

是別釋染現？又若別釋容有斯理，但一釋

中何得矛楯，餘准此非。

論：「若無此識至皆應無因」者。無著本論具如

疏引。無性釋云：「從無想等者，從上界沒

來生欲界。爾時煩惱等者，謂貪、嗔等。所染

初識者，謂續生時生有初識，爾時自地一切

煩惱所染污故。」問：何故舉彼無想沒耶？

豈餘處沒有識持種？答：有兩釋。一如《燈》

辨，一云按《正法念處經》及《俱舍論》。北欝單

越定有生天後報之業，無想諸天定有欲界

後報業也。餘地不定，所以偏說。

論：「無染心後」等者。無著本論如疏所明，無性

解者今亦略敘。對治煩惱等者，謂如最初預

流果、向。見斷煩惱對治道生，一切世間餘識

已滅。爾時若離阿賴耶識，修斷煩惱所有隨

眠何所依住，非對治識帶彼種子應正道