成唯識論演祕

疏：「若言至非唯無記」者。此救意云：若業已熟

所招五識，理唯無記。業未熟時所起五識

既非業感，故通善、惡。

論：「應無眼等為俱有因」者。即善、染眼而以

何法為俱有因？非業招故，不可業種而

為因也。問：難陀既許根、識異時，責無俱

有，豈不相符？答：有義兩釋。一云依教難

彼，不就宗責，《瑜伽》等說眼等為識俱依故。

二此難救家，救家雖假以種為根，至實自

許根、識同時，故難無失。詳曰：今觀論意，

由善、染識非業所招，不依業種偏難此

二無俱有依，而元不論同異時也。

疏：「今西方至實有別根」者。此師意據偏增說

故得為正義。

論：「又諸聖教至器世間」等者。按《瑜伽論》五十

一云：「云何建立所緣轉相？謂若略說阿賴耶

識由於二種所緣境轉，一由了別內執受

故，二由了別外無分別器相故。了別內執

受者，謂能了別遍計所執自性妄執習氣及

諸色根、根所依處。了別外無分別器相者，

謂能了別依止緣內執受阿羅耶識故。於

一時無有間斷器世間相。」又七十六、《解密

經》等說處非一，大同不錄，《中邊》所明疏上下

引。

疏：「即是可止之辭」者。止者止住，此言即是止

近辭，故此次說不及前師。「或」字誤也，應

為指字。

疏：「若不言他至不能自依故」者。不定過云：為

如第七恒轉依他證八有依，為如第七雖