成唯識論演祕

等相應，應名不共，故今對顯。二云此者，此

六識也。疏「不」字誤也，應為「亦」字。此六識貪

亦與六識慢等俱者，或名相應。問：相應貪

等，第七豈無，言唯此六？答：簡自六識不共

貪等，而置唯言。非對唯識，言唯此也。

疏：「此十增上至唯無明增」者。由十增上，十

得主名。俱時無明不得主，號曰相應也。

論：「又契經說眼色為緣」等者。按無著《攝論》

云：「又五同法亦不得有，成過失故。所以者

何？以五識身必有眼等俱有依故。」世親論

解與此別說，《無性論》同。世親論云：言同

法者，第六意識與五識有相似法故，彼有

五根及阿賴耶為俱有依。此亦如是，有染

污意、阿賴耶識為俱有依。此五同法，離染

污意決定非有。釋曰：所依有二，名為二

緣。無性《攝論》根、境二種名為二緣，根中不

取阿賴耶識，以共依故。故彼論云：五識

與彼意識有同法性，謂從二緣而得生起，

彼染污意若無有者，與此相違，所謂俱生

增上緣依無有別故。阿賴耶識雖是意識

俱生所依，然不應立為此別依，是共依故，

因緣性故。

論：「謂如五識至俱有所依」者。有義：彈疏釋

云：若是宗法，何故乃云必有眼等？今解：謂如

至俱有依皆同法喻，即以此喻所簡別法

為其宗法。詳曰：依義寬通，舉眼所以

簡餘非者，斯亦何違？若言喻者，何假置彼

必有之言？觀諸因明未見喻中有此例故。

必有定義，宗有無失。下總量云：必有不共，顯