成唯識論演祕

疏：「五十七說令識增盛」者。具如《燈》引，故此

不重。

疏：「又彼通等流」等者。別有四食，章門廣明。

論：「此四能持有情身命」等者。又按《婆沙》百二

十九云：食是何義？受有義，續有義，持有

義，生有義，養有義，增有義，與此大同。

論：「觸意思食至隨識有無」者。有義：但應說

依六識有無，七、八二識既非共有，今對他

宗陳共許義，故不應言隨七、八也。詳

曰：觀前文勢，明自宗致無對他意，依七、

八識辨隨自言想亦何咎？若言前文，並對

於他，故除七、八。辨識食體，亦應但六，如何

即云第八為體？由此定委前文是自對七、

八言，理無爽矣。

疏：「雖現在者至得成正因」者。釋伏難也。難

云：若非現在即非是食，豈諸現在即皆是

食？現在即是食量因故，故此答生，思可解

也。

論：「亦不可執至有漏種故」者。正釋如疏，復助

釋云：他救意云：即無漏識持有漏種，即以

所持漏種為食，斯亦何過？故牒破云：無漏

既不持有漏種，有漏種無食亦不立。若不

爾者，前已難彼無漏非食，何煩此難？義無

別故。若言約彼持種有別為後難者，豈唯

望於持種名食？故知彼取漏種為食，設彼

本宗不立斯義，假敘彼計，彼轉計之理俱

無爽。問：無漏違漏，不許無漏持有漏種；

漏違無漏，應因第八不持無漏。答：現無

漏法正破有漏故，不得以無漏持漏；無