成唯識論演祕

今當顯示，若從此沒等者，是欲界死上生時

義；由非等引等者，謂與彼地貪定味等煩

惱相應。釋曰：於上二界緣定起愛方得

潤生，離異熟識餘種子體定不可得者，

非欲廛沒心有彼種子體，生滅不俱故。釋

曰：而外救云：於彼欲廛沒心之中，有彼定

地染心種子，故有斯破，定散二心不俱生

故；不成熏習故，下心中無上染種。又云：

非定地生心為彼種子體，即於一心種有

種性不相應故。釋曰：外又救云：即定生心

為彼種體，故此破云，種者是因，有種是果。

此果含種故名有種，於生剎那因果俱有，

理不相應。雖大乘宗因果俱有，就彼宗難

亦不相違。又云：非餘生中先所獲得色

廛等心為種子體，持彼熏習餘識無故。釋

曰：外又救云：過去生中得色界心為彼種

子，斯有何失故牒非之？汝無能持彼種之

識，何有所持種子體耶？又云：非色相續

為種子體無因緣故。釋云：外又救云：過

去熏習依色根中為今時種。復敘斥云：無

因緣言而有三釋，一、下界根非上心因，二、

下色中無上地種，三、持種者體必所熏。色根

無彼所熏因緣，故無彼種，言因緣者即道

理也。

論：「異類法後至亦應無因」者。無著論文具如

《疏》引。無性解云：即無色界無漏心生世間

心滅，彼趣所攝異熟無故。不由功用，自然

應得無餘涅槃，能治現前一切所治皆永斷

故。又釋「滅二趣」等云：「生第一有欲斷