成唯識論演祕

流識等境之類也。過去本質雖體實無，而變

相緣，相似於彼名緣曾受。

疏：「能發惡者等是」者。釋前師難。前師難云：

不正知者謂起外門能發惡業，豈第七識能

有此事不正知俱？故今會云彼約六識，非

據第七。

論：「瑜伽論至三界繫故」者。按彼五十八云：

云何名隨煩惱？略由四相差別建立。一、通

一切不善心起，謂無慚、無愧；二、通一切染污

心起，謂放逸等；三、於各別不善心起，小十

隨惑，若一生時必無第二；四、善、不善、無記

心起。謂不定四，不定四法《瑜伽》亦名隨煩惱

也。放逸等十既云遍染，明知第七有不定

惑。

論：「諸疑理者至亦勝解」者。問：何故疑理事須

印？答：事理雖別，然必相依。如於苦諦即

有苦事、苦理、苦如，由此疑理於事有印。

疏：「事決不生疑」等者。此難意云：疑與勝解

俱時而生，境有理事，疑緣於理，勝解緣事，

既不同取，便違同一所緣之義。

疏：「理疑亦解生」者。此釋意云：勝解於彼所

疑之理而亦解生，即所緣同，行相有別。問：

疑所疑理而勝解生可同所緣，印所印事

疑不緣之，所緣還異。答：事亦有疑，但相微

隱，疏示一隅，故不言備。

疏：「前解但約事疑」者。即前引彼五十八云：

疑由五相至如何有欲勝解二數，此解約彼

事疑為難。

疏：「以疑理所引」等者。外䠱前難故此釋之。