成唯識論演祕

受相應思，能起化故，名化意業。於四記問，

為記別故，隨其所應，如實了知。一切問已，

領三世等無量義。如實知已，隨其所應，一

一記別，無有顛倒。言四記者，一一向記。

如有問言：一切生者，決定滅耶？佛法僧寶良

福田耶？如是等問應一向記，此義決定。二、

分別記。如有問言：一切滅者定更生耶？佛法

僧寶唯有一耶？釋：所問法中而不一向，應

為分別。有惑死者而必更生，無惑死者必

不生也。若約真理，三寶唯一；若據有為，三

寶有別。三、反問記。如有問言：菩薩十地，為

上為下？佛法僧寶，為勝為劣？應反問記，汝

望何問？釋曰：所問之法，相形待言，勝劣不

定，故須反問。且三寶中，師資而言，法為最

勝；起說次第，即佛為勝，由佛出世方說法

故。又內外道，皆有三寶，望外三寶，內三皆

勝。十地相形，勝劣可悉，為斯不同，故須返

問。若不返問，而為答者，隨言勝劣，而有難

生，問即難息。四、默置記。如有問言：實有

性我，為善為惡？石女兒色，為黑為白？如是

等問，應默置記，不應記故，長戲論故。釋

曰：應謂彼言，此不應記。不解彼問，名為

默記，非總亡言，名默記也。

疏：「最初修習至三百五十」者。從初修習到彼

岸法，至終分布到彼岸法，總計三百五十到

彼岸法。一一到彼岸中皆具六度，三十七道、

六波羅密、四攝、無畏、十力、十八不共法，皆

是三百五十中法。

疏：「六無義」者。此六塵等有情耽染而無義