成唯識論演祕

四煩惱恒相應，謂我見、我愛、我慢、無明。」准

《對法論》無我、我所，但可證意之所緣也。

疏：「不可緣彼立此義」者。彼者彼境，此義我

所。

疏：「故知我境」等者。我即是境，末那緣故。

論：「相見俱以識為體」者。有義：即心自體說名

見分，非四分中第二見分，世親同時唯二分

故。

疏：「五亦應然等流境故」者。言等流者相似之

義。七、五所緣本質之境，皆是本識相分攝

故。

疏：「若言識體能生故」者。豈色等法體非能生？

答：識為餘本，能變生餘，色等不爾。

論：「論說種子實物有」者。按《大論》五十二云：

「云何略說安立種子？謂於阿賴耶識中，一

切諸法遍計自性、妄執習氣，是名安立種子。

然此習氣是實物有，是世俗有，望彼諸法不

可定說異、不異相，猶如真如。」又按《攝論》

第二云：「又若略說阿賴耶識用異熟識，一切

種子為其自性。」又云：「阿賴耶識是實種

子，是一切種子實因緣性。」准此多文，種子

是有。問：若實有，何故《瑜伽》五十二云：「復次

種子云何？非折諸行別有實物名為種子，

亦非餘處。然即諸行如是種性，如是等生，

如是安布名為種子……如穀麥等物所有芽、

莖、葉等種子，於彼物中磨擣分折，求異種

子了不可得，亦非餘處。然諸大種如是種

性，如是等生，如是安布，󰝿麥等物能為彼

緣，令彼得生，說名種子。」又云：「是世俗有」。又