成唯識論演祕

號。何以明者？即此論云：諸有為法皆託此

依，故知據遍。若唯約心，何不說云諸心、心

所皆託此依，言諸有為？又疏若云三依一

一攝因緣盡，可如所責，但云初依依寬

立號，何得以彼增上緣例？故知疏斷實無

其咎。

疏：「若爾俱時至王是所依」者。此問答意，種、現

俱時非增上緣，置增上簡。同時心所既是

增上，更無別簡應得名為增上緣依。夫

俱有依要有主義，所既非主，不簡無失。

有義彈云：此亦不然，由俱有名有前濫故

說增上言者，根種望現業種子等及扶根塵

等應是此依。既同有濫，如何偏責？故於尊

教不應顯失。詳曰：濫有親疎，親難辨故

可須簡之，疎者易知不假分別。故下淨月

種、現相例為俱有也。又疏但明兩俱寬狡，

對望有差，何處有顯慈尊過處，搆虛指

斥？

疏：「唯種相似」者。唯現俱種似俱有依，所等不

似，增上緣言故簡種也。

疏：「故復簡之如下當辨」者。下淨月云：既許現

識以種為依等文是也。

疏：「設如小乘至無增上」者。問：若依自義，三依

並無，既假同他，何但有二？《俱舍頌》云：「心、心

所由四，二定但由三。」三者四中除所緣緣，

故不唯二。答：非增上緣皆俱有依。雖有

增上，無俱有依，亦無失也。問：不相應據

自三無，何故前云諸有為法皆託此因，豈

不相應非有為耶？答：有義：依他實法而得