成唯識論演祕

從何起？見若不有，相因何生？未有無心，獨

有境故。由斯遠望，得互為因。詳曰：觀疏

釋此種與色識一段之文，總有三節：初

以見種，名之為種，現名色識。二、或相下，

相種名種，現名色識。然此有二，初總相明，

又此所言等下，釋於伏難，顯頌、長行二意

別也。三、若以此見分種下，見種名種，現相

名色識。今助一義。翻前第三相種名種，

現見名色識。問：四中何勝？答：理雖皆通，

若順彼論第二應善，正順頌文。頌文既云

功能、境色無始為因，明即相分種、現分二。

故彼釋云：以能發識比知有根，此但功能，

非外所造，故本識上五色功能名眼等根亦

不違理。功能發識理無違故，在識在餘

雖不可說，而外諸法理非有故。定應許此

在識非餘，此根功能與前境色，從無始際

展轉為因，謂此功能至成就位，生現識上

五內境色。此內境色後能引起異熟識上五

根功能，根、境二色與識一異，或非一異，隨

樂應說。既言生彼五內色境，復云根境二

色，明知功能即相分種，現名色識。

論：「然十八界至處處說故」者。按《瑜伽》五十一

云：「依此一切種子阿賴耶識故，薄伽梵說

有眼界、色界、眼識界乃至有意界、法界、意

識界，由於阿賴耶識中有種種界故。又如

經說惡叉聚喻，由於阿賴耶識中有多界

故。」又六十六云：「云何種種界？謂即十八界

展轉異相性。云何非一界？謂即彼界無量有

情種種差別所依住性。云何無量界？謂總彼