成唯識論演祕

前色種子能生今色理不得成，久斷滅故。

從無想沒，心想生時，及滅定等出心生時，前

心種子能生後心皆不應理，久斷滅故。又

若離其俱生、俱滅攝受種子相應道理，但執

唯有前剎那心能為種子引生無間後剎

那心，即阿羅漢後心不成，不應得入無有

餘依妙涅槃界，由最後心能為種子等無間

緣生餘心故，如是即應無無餘依妙涅槃

界。是故色、心前後相生，但容有等無間緣

及增上緣，無有因緣。」釋色、心前後各自

相生，非互相生為無間緣。

論：「雖心心所至餘亦開導」者。按《瑜伽》云：「問：

如經言此四無色蘊當言和合，非不和合。

不可說言如是諸法可分可折，令其差別。

問：何故彼法異相成就，而說和合無差別

耶？答：眾多和合於所緣境受用領解方圓

滿故。若不爾者，隨闕一種於所為事應不

圓滿。」

論：「無心等位至即前自類」者。《對法》同此。按彼

論第五云：「等無間緣者，謂中無間隔，等無

間故。」釋論云：「不必剎那中無間隔，雖隔

剎那，但於中間無異心隔，亦名中無間隔。

若不爾，入無心定心，望出定心，應非等無

間緣。然是彼緣，是故於一相續中，前心望

後心，中間無餘心隔故，是等無間緣。」釋：

無餘自類心來隔也。即餘自類，類雖是同，

而非即此，亦名異也。若言異識名餘異者，

住無心位有七、八間，云何得言入、出二心

無間耶？故如前釋。