成唯識論演祕

非厭，彼處應猶在。故乃釋云：非是不厭即

令其在，以心所無故隨同滅。

論：「心雜染故」等者。雖《維摩經》亦有此文，今

引《阿含》，以《維摩經》非共許故。

疏：「言心染故有情染等如《瑜伽》五十四」者。按

彼論云：「由所潤識能取能滿當來內身，

由此展轉能取能滿，不能棄捨諸異生性，

以於內身能求滿故，於流轉中相續決定。」

又云：「又由彼識永清淨故不待餘因，任

運自然入於寂滅，此識相續究竟斷故，於十

方界不復流轉，於命及死不希求故名永

離欲。」釋曰：前由心染有情雜染，後由心

淨有情解脫。

論：「謂染淨以心為本」等者。疏有四釋，餘有

五釋，具如餘辨。有義復釋：謂染淨法以心

為本，有漏、無漏、有為、無為總句。然應說心

有染、淨二，有漏染心通漏、無漏，有為、無為

總合為本；無漏淨心但與無漏有為、無為

為其根本，非有漏本。因心而生，合釋有

漏、無漏現行因染心生，以心為本；別釋

無漏現行諸法因淨心生，亦心為本，淨心

不生有漏法故。依心住故者，合釋有漏、

無漏本有種子依染心住，故心為本。別釋

無漏本有種子依淨心住，故心為本。心受

彼熏，持彼種故者，合釋有漏、無漏新熏種

子染心為本，別釋無漏新熏種子淨心為

本，淨第八心雖不受熏，因位曾熏，果持

種故。前後二疏雖有多釋，義皆不具，未

方此解並無淨心為本等故。詳曰：《觀