成唯識論演祕

自名處，是宗法也。又總是喻，更有何法是

所簡者，將以為宗。若言意根即是所簡，文

既不言，應是意許。若如是者，豈此宗法唯

有意許，無言陳耶？又未曾見以喻所簡

別法為宗，准此則應先舉於喻後方言

宗，以喻簡彼宗法過故，以此而言知疏無

謬。

論：「不可說色至二分別」者。據《無性論》此文雙

破經部、上座亦應無失。故彼論云：經部所

立色為意識俱生別依，此不成就，不應道

理。以就思擇、隨念分別，應一切時無分別

故。傳釋云：肉摶心藏四塵色法，為意識依。

又云：由此道理餘部所立胸中色物，意識別

依，亦不成就。釋類破上座，同是色故。故

此論初含於兩宗，後破經部，理應允矣。

疏：「如瑜伽抄會」等者。下自具辨，《義燈》復明

也。

疏：「生所依」者。親能發起名之為生，非同種

子辨體生果名為生也。

疏：「法但為境」等者。即五十二明彼無法得

為意境，是此證也。彼文廣辨，今略引之。

論云：問：如世尊說過、未諸行為緣生意，過、

未非有，何故說彼為緣生意？若意亦緣，非

有事境，云何佛說由二種緣，諸識得生？答：

由執持諸五識身所不行義，故佛世尊假

說名法。是故說言緣意及法，意識得生。

釋曰：持自無體，令五識不行，令意識轉，故

假名法。非言為法，即有實體。論云：「又有

性者，安立有義，能持有義。若無性者，安立