成唯識論演祕

云何斷惑成阿羅漢？何所以者？如世尊說：

我不說一法未達未遍知成阿羅漢，我唯

說言於一切法已達已遍知，方能斷惑成阿

羅漢。釋：既云遍知方成羅漢，羅漢云何

不堪聞八？八若不聞即非遍知，何名無

學？進退有失。論此密意說不斷煩惱，以

別相聲說總相處。釋兩義答彼，此第一解，

據真諦釋。聲者名也，處者義也。生空真理，

名總相義。以彼別相一法之名，詮於總相

生空之理，故稱為密。經意總云：若生空理

未以無間、解脫二道達遍知故，不能斷

惑成阿羅漢，不言一切皆須達知方斷得

果，由斯第八羅漢不知亦無失矣。外伏

難云：何以得知別聲詮總？無性答云：「非

諸煩惱有各別斷。」釋：緣色等法別相之智

名為各別，煩惱既非別相智斷，故知經云達

遍知者是總相智。問：以別詮總，其意云何？

答：顯總是別真實性故。論或取共相無

常等行者，此第二釋。依俗諦解二乘之人

依十六行觀於四諦，賴耶既在苦諦中收，

無常等行亦該第八，據斯共相二乘亦知。所

以聖教望共、不共二相而說知、不知也。

疏：「即是不緣種子等義」者。若緣種家以依緣

同簡無間訖，不煩約勝而重簡之，義明定

故，由此故知非是彼義。

論：「論說末那我、我所執恒相應故」者。即《瑜伽

論》六十三云：「末那名意，於一切時執我、我

所，及我慢等思量為性。」又按《對法》第二云：

「意者，謂一切時緣阿賴耶識思度為性，與