成唯識論演祕

已生，由無種故後便斷滅。今難陀意亦即同

彼，其護法等不依彼故，故但如前依種子

說，非汝難陀、覺師子等所知見也。無著大

師意說種子前後相生，云無種已生。詳曰：

義有萬途，豈無此理，若順二論，疏釋為優。

云無種者，彰無後類，已生之言明與現俱，

更有何求須安不字？此論應云：彼依不

能而更引生後種說故，義繁文約，省不等

字，故彼論釋言後蘊也。若但據種，自類相

引，餘時皆然，何假以彼後蘊而釋？亦不可

言釋家不得無著之意。何所以者？而師子

覺樞衣北面伏膺函杖而造其釋，豈誤本

旨？以此而推，優劣知矣。

疏：「此下比量」等者。前師量云：種生於果必

定前後，以因果故，如麥種等。出彼過者，

麥種等喻能立不成，麥等而非勝義因果。設

云我許有他隨一，據實喻亦所立不成。由

下論云非極成故，故不出也。

論：「種滅牙生非極成」等者。彼量同前，據實

芽、種而非異時，喻闕所立。若云我許，即喻

所立，他隨一過。又因不定，焰、燈、荷根而俱時

故。

論：「次有俱依至必有故」者。《瑜伽》七十六是此

證也。故彼論云：「阿陀那識為依止、為建立

故，六識身轉。此中有識，眼及色為緣生眼

識。與眼識俱隨行，同時、同境有分別意識

轉，餘耳等識亦爾。若於爾時一眼識轉，即

於此時唯有一分別意識與眼識同所行

轉。若於爾時二三四五諸識身轉，即於此