成唯識論演祕

論：「開導依至非心所」等者。有義科云：開導依

者至名開導依者辨依義，此但屬心下，示

其依體遮簡非依。初辨依義有四義簡，此

後心等是第四義，簡自類識後心不為前心

作依，無引導故。或雖是心，同時不為心

所作依，非開避故。又言此者，此前滅心

於後所生心及心所為依故。然為四義將

為勝也。詳曰：言等無間，何理不遮自類

後心同時心所？豈復有許後心為前及俱時

所無間緣耶？又第四義簡後心等，其第三而

簡何法？故三義勝。又云此者此前滅心者，

意即可通，望文不順，文中不言前滅心

故。云何此此？故今應云：此於後心至名開

導依者，辨其名義，此言此前具三義法。此

但屬心下，出體遮餘。

疏：「簡異類他識」者。自身八識名為異類。

論：「便聖教至心心所」者。按《瑜伽論》三十八

云：「等無間緣及所緣緣唯望一切心法說，

由彼一切心及心法前生開導所攝受故，

所緣境界所攝受故，方生方轉。」

論：「然攝大乘至奪因緣故」者。按無性《攝論》

云：「謂經部師作如是執：色、心無間生者，謂

諸色、心前後次第相續而生。是諸法種子者，

是諸有為能生因性，謂彼執言從前剎那色

後剎那色無間而生，從前剎那心後剎那心

及相應法無間而生。此中因果道理而成就，

何用復計阿賴耶識是諸法因？為遮此執，

故次說云：此不得成，如前已說。如說二念

不俱有等，復有何過？謂無色沒，色界生時，