成唯識論演祕

疏：「五識不能轉心發業」者。按彼論云：眼等

五識謂隨意識轉，隨善染轉，隨發業轉。

釋曰：隨意引生隨意善染五淨垢轉，五識

但隨發業意轉，自非轉也。轉謂發起，即因等

起發業心也。隨轉謂隨前之轉業勢力而

生，即剎那等起。

論：「有義：六識三性不俱」者。准《瑜伽》釋家總

有三義：一云五識唯一剎那，五復不俱；二

云雖一剎那五得俱起；三云五得俱起復

多剎那；三皆不許五三性俱。有義：疏中唯依

初難，今別解云：此中但依第二所說五性

不俱，所以者何？且此論中，上下無說，五不

俱生。又《瑜伽》等云：若起五識則七俱轉，如

是等文諸師共了，如何說有五識不俱？又

即此文說眼等識成善、染者必由意引，許

五性俱六亦應爾，明知即許五識俱生。又

第二難率爾、等流眼等五識，或多或少言容

俱起，初師若其不許俱者，何故第二如是

立難？詳曰：既無明教，別釋理通，而援教

斥，疏未見其可所以然者，《瑜伽》釋家三義

許不？不許何引？許即何故而非疏言？順第

一故。又此論云：《瑜伽》等說轉識相應三性俱

起，依多念等。此豈不是雙會三性及諸識

俱？若言唯會三性俱者，亦不應理。論云

性俱依多念會，多念會彼識俱何失？性及

識俱皆是彼論會，許不許何乃儻耶？設若此

文唯會三性，以性例識，會亦無違，況復文

中義通性識。又論不言五識不俱證疏非

者，此論何處言五識俱唯一剎那？取第二