成唯識論演祕

疏：「前相亦然至亦為所緣」者。此顯前相具二

支故成所緣緣，前相體有名之為緣，識帶

彼相成所緣義。故《觀所緣論》云：所緣緣者，

謂能緣識帶彼相起，及有實體令能緣識

託彼而生。

疏：「又此所言至亦無違」者。此釋外難總標

無違，即次下言從前念等顯無違理。外

難意云：頌言境色，長行色識，而色是同。境、

識河漢，長行釋頌，一何矛楯。

疏：「從前念後至更互為因」者。此意以境有

前及俱，故頌、長行對望說異，立名亦差。理

實前境亦名色識，俱時之境亦名境色。

疏：「即顯二念相似種是一故」者。後念相分是

前現相所熏種生，名一種也。問：名言相種

在識無邊，如何後相要前種起？答：設不以

前相種生者，即相似故名之為一。勘彼頌

云：「決定相隨故，俱時亦作緣。或前為後緣，

引彼功能故。」彼論釋云：「境相與識定相隨

故，雖俱時起亦作識緣。因明者說若此與

彼有無相隨，雖俱時生而亦得有因果相

故。或前識相為後識緣，引本識中生似自

果功能，令起不違理故。」論中雖不言種

一等，以意而言，疏亦無失。

疏：「若以此見分至遞為因故」者。道理根、境須

相因起名為須用。問：見種不生現行色

相，相復不熏見分種子，如何得有遞為緣

義？答：由境為緣，見方得起，熏成自種。識

種為緣，生識見分，變相分生。境若不有，見

分不生，見分不生，誰熏見種？見種若無，見