成唯識論演祕

二名無量界。」又九十六〈攝事分〉云：「住自性

界者：謂十八界墮自相續，各各決定差別種

子……復次以要言之，雖界種類十八可得，然

一一界業趣有情種種品類有差別，故當知

無量。譬如世間大惡叉聚，於此聚中有多

品類，種類一故。雖說為一而有無量，如是

於其一一界中各有無量品類差別，種類一

故雖各說一，而實無量。」又《對法論》第一云：

問：眼界何相？答：謂曾、現見色及此種子，如

眼界相，耳、鼻、舌、身、意界相亦爾。准上諸

文十八界別，故不可以識等種子以為根

也。《對法》既云及此種子，明眼等根別有種

現，非識等種，事乃明矣。

論：「便違聖教至內處所攝」者。按《瑜伽論》五十

四七等云：「復次色蘊攝幾蘊幾界幾處……謂色

蘊攝一蘊全、十界十處全、一界一處少分。」准

此故非見種為根。又五十五等文如疏上

下屢有別處，故不重也。

論：「不應說為增上緣」者。按《對法》第五：解增

上緣略有九類：第一任持增上，師子覺釋：

謂風輪等於氷輪等，器世間於有情世間，

大種於所造，諸根於諸識。釋：風能持水，水

能持地，故風、水輪皆言等也。由器世間、大

種、諸根能持有情、所遠、諸識故，器、大種、

根等三類亦名增上。又《瑜伽論》五十六云：眼

與眼識非正生因，唯建立因，是故此二俱

時而有，餘根、餘識當知亦爾。釋：建立因者

是增上緣，若五識種即是五根，故違諸文增

上緣也。