成唯識論演祕

故。詳曰：乍觀論勢，誠有斯理，若審理披

文，即疏為正，何所以者？舉增盛境證五相

續，引《瑜伽論》自類為依，豈不顯五是相續

耶？故下結云故知五識有相續義，雖復三

因皆明相續，隨自因下所引之文以為別

證，斯亦何失。

疏：「雖即六識至實非第七」者。平等智體雖是

第六，由轉去彼染污末那此智方得，故從

所轉第七為名。問：何為七無智名平等？

答：由我、無我，有平、不平，故七我亡，平等方

立。

論：「或由悲願相應善心」者。按《瑜伽論》五十九

云：「智所引發結生相續，謂諸菩薩……又有能

引發義利結生相續，謂智所引發結生相

續。」又《集論》第三云：「已得究竟菩薩摩訶薩

等，乘大悲願力故生諸有中。」又《對法》云：

「若諸菩薩願力受生者，命終等心當知一切

一向是善。」疏主釋：若分段、變易亦由二智善

心為緣第八得起。言二智者，即七、六識相

應之智。有義：但取第六為勝。詳曰：雙取

為優，將何以驗？答：按《佛地論》第五云：

無待大悲平等法性者，如來大悲普能拔濟

一切有情，通緣三界。又云：隨諸眾生所

樂示現，平等法性者隨諸有情樂見如來

色身差別，如來示現。釋：既云菩薩於十地

中一地得一，明知而用平等性智為緣受

生而救物也。不爾，云何地地證得？釋中言

佛，舉成就者，顯彼分得，故不相違，如下廣

引。