成唯識論演祕

論：「先滅時至為開導依」者。問：前難小乘行緣

於識，時分懸隔，無緣義故。今同於彼，應不

能開。答：夫開導者，前開其路，引後令生。

今避其途，是施功已，由斯後起而無見遮。

縱曰長時，固亦無咎，不同於彼過去為緣，

過去法無，緣義焉立？

疏：「問如解深密至今何翻解」等者。此等諸教

《疏》、《燈》上下而屢引矣。然唱導者臨論時披

撿，非不勞神，今略重舉。初師難云：《瑜伽》第

一云：謂眼識生三心可得，率爾、尋求、及以決

定。又第三云：又一剎那五識生已，從此無間

必意識生，此即五識引生意識。又初師及

第二師難云：《瑜伽》又云：決定心後方有染淨，

此後方有等流眼識善、不善轉。又《解深密》

等亦云：五識由意引也，此即五識由意引

生。第二師云：又如《攝論》及《莊嚴論》、《佛地經》

等，彼意皆說：轉第七識得平等智，轉第八

識得圓鏡智。此即由彼世第一法第六意

識，引生平等性智相應淨識。觀察、平等二智

相應第六、七識，引生鏡智相應淨識。又異熟

識依染污意，如《對法》說：或依悲願相應善

心，此即有漏、無漏，六、七引有漏八。

疏：「如一法未達未遍知意」者。無著明八不為

小說，無性舉外以經為難而為通之，今略

引云：彼本論云：復次，何故聲聞乘中不說此

心名阿賴耶識，名阿陀那識？由此深細境

所攝故。無性牒外引經難云：如說我不

說一法未達未遍知等者。釋外難意云：

賴耶深細不為小說，即小乘人不見第八，