成唯識論演祕

增，意憤增故從彼處沒。」又按《對法》第三

云：「清淨已生者，謂遊戲妄念、意相憤怨、樂

變化天、他化自在、色無色界諸天多放逸

故，墮其所應，於所受用境及所住定自在

而轉。」詳曰：准《對法論》，妄念、意憤、變化、他

化次第而言，妄念、意憤即當時分、知足二

也。又憤恚者多因色境，欲上二天於諸妻

室無所攝屬，何因相視生憤恚耶？何以明

者？《瑜伽》第五云：三洲攝受妻、妾施設嫁娶，

而除北洲，無我所故。如是大力鬼及欲界

天亦爾，唯除樂化及他化自在天。既無攝

屬，理應無有相視憤怨。問：何所以者？

答：以此二天外境多化，故於內情亦無配

攝。由此取下二空天者，不違自他害等四

句，亦順對法，理應無爽。問：何故《智論》云

欲六天中間別復有天，謂戲妄念、心恚天

等？答：雖處中間，何妨得是二天所攝。《智

論》自云皆六天攝，亦猶梵王中間禪者初定

攝故。或通六天，《智論》明言此諸天等皆六

天攝；《瑜伽》復說欲界諸天，故可通六。若

爾，四句豈不違耶？答：非彼六天總是戲、恚，

取彼戲、恚名為自害。如總名人，唯佛使等

方俱不害，六雖總天，唯戲、恚者是唯自害，亦

何爽理？依實有情少分而言，上二空居亦

有攝受，如魔王女攝歸魔故。

論：「故瑜伽至名為意根」者。有義：第二師釋文

有其二，初正翻三位破，二引《瑜伽》為證。

疏說引證，屬第三文，今不依也。引《瑜伽》文

證五得以自類為依，不證第三遇勝境