成唯識論演祕

是。又論但云五由意引成乎善、染，何理即

證五識俱耶？五識不俱，豈妨意引？若以文

中言五識故即證五俱，亦應五識無非俱

時，言五識故。次云第六通三性者，是就

他難，非許五俱破他第六。又後師難言

容俱，顯其五識非恒時，並簡常俱起置容

俱言，非顯前師許五俱起言容俱也。由

斯疏義理無違也。

疏：「顯揚論十九至俱生耳」者。了別定所緣

等，是第一因。由此俱生耳識，是第二因。顯

定意識能緣定境及非定境，故說種種。所緣

境言，定境法處；種種境者，通五塵等。

論：「有義至容俱起」者。或多或少疏有二解。第

一據念多少，第二約識多少，有多妨難具

如《燈》辨。

論：「瑜伽至後時方出」者。按彼論云：非即彼

定相應意識，而無唯字。「唯」之與「即」，義少相

似，此論意證不獨意取，改「即」為「唯」，亦無「者」

字。又疏中云謂有行人，亦意加也，餘文並

同。

疏：「若遇聲緣至即是耳識」者。有義：疏有二說，

今別解之。從定後起散心，名從定起。詳

曰：此亦可然。然論既云後方出定，起屬在

定，起意、耳識義意幽遠。

疏：「散意入捨」者。此答前問，總有兩解。散意

入捨至耳必不生，是第一解。二解雖復至其

性亦許有不同，是第二解。就第一解復有

二意，一、入捨定；二、初起定。起定即是將出

定時，此二時意與耳同緣。