成唯識論演祕

時唯有分別意識與五識身同所行轉。」

釋：此中有識有陀那識，以陀那識為諸識

依，同境之言而有二義：一、據本質，質一名

同；二、據相分，相似名同。

疏：「由三因故」等者。意識本欲緣於前境名

作意也。言資養者，即本論云：二依資養

故。《疏》脫二字，云何二依？答：謹按疏主《瑜

伽鈔》中而有兩釋。一同此疏，二云：一、依意

根，即是末那；二、眼等根，由彼眼識依眼取

境，令彼意識取境分明，由是五根名長養

意，五隨舉一名二依也。問：正義意識不依

眼等，何得取眼名二依耶？答：據眼為門，取

境明了，名之為依。不得俱有依，名為依也。

詳曰：如疏所明，而不顯彼二依之義，取

《瑜伽鈔》第二義釋，釋彼文具。

疏：「根離識故，不別說有」者。問：不許別根，云

何離識？答：不同自境是自相分，名為離

識。非言識外別有實體，名為離識。

論：「識從自種生」等者。按彼論釋云：此說何

義？似色現識從自種子緣合轉變差別而

生，佛依彼種及所現色，如次說為眼處、色

處，如是乃至身處、觸處。釋：謂即眼識而能

現似境相轉矣。識外理無真實色體，故名

似色。識現似色故，說眼識名似色現。從

能生已識體之種，此種復由境界等緣，合已

異舊，名為轉變。由斯識體，方從自種差別

得生。

疏：「不用前識為今所緣」者。顯五不緣心、心

所故。