成唯識論演祕

支，正相當故。詳曰：若唯種者，即第二釋。此

論下云：業種為識，非剋實體，云何斷言同

大乘正？若言取彼第三釋者，第三既取能、

所二持，云何斷言唯種正耶？進退有違，恐

筆誤也。又依《俱舍》似有種義，若依《攝論》種

相難明，故無性云：「謂行為緣貪等，俱生眼等

諸識，許為識支。」又云：「許續生識為識支

者。」此亦不然。按斯兩文，牒彼宗計，識支但

現，世親亦現，文如前引。今應說云：據大

小乘合為三釋，依無性論二文不同，即為

兩釋，並依現說；准《俱舍》文復為一釋，但依

種說，文如上引。或為四釋，第四通取種、

現為支，如世親論文言總故義可通也。文

如前云，審觀可悉。

論：「時分懸隔」等者。有助論主更難彼云：欲、

色界有色，行感可名緣。無色界色無，如何

云感色？

疏：「色果在未來至八萬劫」等者。問：縱果未來，

何得去因許多劫耶？答：若生報業，果未

必遙；若後報業，果遠何感？如受非想八萬

劫已後，方受彼人趣等報。報望昔因，隔八

萬劫，豈匪遠耶？問：生報之業如謗滅等，

果既不遙，應名行緣？答：略為二釋：一、但

言懸故不得為緣，非許近者即成緣義，

遮他論故。二、縱生報業，因果異世，道理疎

遠，亦名懸隔，縱無其遠，有隔非緣。第二釋

善。若爾，自宗如何？答：有所感識，斯有何

過。

疏：「如外法等非異熟因」者。舉喻釋成。既汝行