成唯識論演祕

彼地諸煩惱時，想微劣故，自地無道；無所有

處，地明利故，起彼無漏心現在前。爾時，二趣

俱應滅離，謂第一有、無所有處二趣滅離，爾

時，有情應成死滅，二趣所依俱無有故。非

無漏法是趣所攝，是不繫故，對治趣故。」

問：准《攝論》難滅二趣失，此論乃責後起無

因，二論既殊，何得引彼而證於此？答：揚

文廢旨似乎涇、渭，取理長披，誠同水乳。彼

論本意責無本識，善染無種，無種即是無

因異名，乘斯便責滅離二趣，故本論云：復

次生無色界，若離一切種子異熟識，染污、

善心應無種子，染污、善心應無依持，次下

方責應滅二趣，故知兩論實乃同也，取證

無失。

疏：「且復業中」者。論中前來雙破果、業，下唯

斥業而廢於果，故云「且復」生起下文。

論：「又行緣識應不得成」等者。無性《攝論》如《燈》

具辨。世親釋云：「業為緣識不相應者，謂

福、非福及不動行，生已謝滅。若不信有阿

賴耶識，當於何處安立熏習？如六識身不

能任持所有熏習。」釋曰：明賴耶無無持

種識，即行熏識名緣不成。問：經部識支

剋體取何？答：依二《攝論》相傳三釋：一云

三業所熏能持種識，以為識支；二云所持業

種，以為識支；三云能持種識及所持種皆為

識支。或說結生染識亦是。有義斷云：雖有

三釋，唯取種子為識支者以之為正，然

同大乘取名言種為識支者以為正。故《俱

舍論》說同類因所行與等流果功能將為識