成唯識論演祕

續故。若遇勝境，率爾心後相續而生。若別

言率爾，即顯率爾後皆不續。既率爾後，非

皆不續，故即攝在第二位中。由此應有四

句分別，一、心勝境非勝，謂於劣境起等流

心。二、境勝心非勝，謂於勝境起率爾心。三、

心、境俱勝，謂於勝境起等流心。四、俱非勝，

於非勝境起率爾心，唯依第四說不相

續。詳曰：義恐未然。現見人有偏注意

者，雖勝境至不捨先緣，豈非勝境率爾心

後而不續耶？雖境非盛，以心先無偏所注

處，遇而緣之，相續不息，豈非境劣心得相

續？由此故知，所縱三位多分不續。未可即

以句數定之。

論：「若自在位」者。施為無擁，名為自在。夫將

變現隨欲而成，有所觀察，莫不明悟。

疏：「八地已去皆能任運」者。據自利說。若依

利他於諸藥，病有未悟者。

疏：「為非此過至得相續」者。為非唯此第一之

過，而更有下等流等難，為生下論故致此

言。有疏言初，理亦得也，今從此字。

疏：「遞相續生」者。眼識與意落謝過去，後意

續起；意落謝已。眼等復與意識續起名遞相

續。非意識滅後獨眼生，名互相續，以五必

與意俱起故。

論：「戲妄天」等者。按《瑜伽》云：「謂有欲界諸天

名遊戲妄念，彼諸天眾或時耽著種種戲

樂，久相續住。由久住故，妄失正念；由失

念故，從彼天沒。或復有天，名曰意憤，彼諸

天眾有時展轉角眼相視，由相視故意憤轉