成唯識論演祕

無義，能持無義，故皆名法。由彼意識於有

性義，若由此義而得安立，即以此義起識

了別。若於二種不由二義起了別者，不

應說意緣一切義，取一切義。」釋曰：相分

雖有，據本質說，得言緣無。

論：「若謂現在至寧說為意」者。問：有部十八界

通三世，如何難言現但名識？答：意具思量、

依止二義，而現在識雖未起用為依生識，

然住意性亦得意名。不據思量現名為

意，故亦無過。

論：「已滅依此假立意名」者。有義：依止名意，自

望假說，非依第七。思量名意，依第七立，故

云已滅，依此假名思量意也，立宗但諍思

量意故。詳曰：已滅雖無，然開其路，彼識

依此而可得生，似現依止假立意名。已滅

之意與現思量殊不相似，如何依七假立

思量？雖思量意是本所諍，為外難云滅非

思量，何得名意？故論答云：滅似現意，依止

一邊，依之假立。若言依止自望說者，如何

自望？若望現在，現在名識，似何稱意？若

望以前，以前體無，似似於誰？論破於他，假

依真立，義應不成。又按世親《攝論》第一

云：「過去已滅，無所思量，云何當有能思量

性？」准此文意，不以思量為過去意，可審

詳之。

疏：「無想滅一識」等者。以五轉識前位已捨，故

言但滅一二識也。

疏：「《攝論》難云俱滅何異」者。按彼論云：「由二

自相無差別故，心及心法俱滅何異。」