大乘義章

云何得知非想亦有。如龍樹說。云何菩薩非

想處定。與實相俱是為菩薩非想處定。與實

相俱。明是無漏。若論味定。八禪地中一向定

有。未中間有無不定。是義云何。味有二種。

一正愛。二受生愛。得彼八禪根本定已。於

中生著名正受愛。求上界生名受生愛。八禪

地中具此兩愛。未來中間無正受愛但有受

生連瑣之愛故云不定。何故此處無正受愛。

未來求彼初禪地中根本未得。中間求彼二

禪地中根本未得。無可貪著故無此愛。第

三門中義別有二。一明諸地支因有無。二明

味淨無漏禪等支因有無。諸地有無相狀如

何四根本禪一向有支經論大同。未來中間

一向不具未來但有覺觀捨根。更無餘支。中

間但有觀及捨根。亦無餘支故云不具。何故

未來更無餘支。以彼未來未出欲惡故無喜

樂。未得初禪根本定故無其一心。問曰。一心

是其禪體。彼既名禪。何故無體。釋言。應有。

微故不說。何故中間無其餘支。以中間禪求

上未得故無喜樂。未得二禪根本定故無其

一心。理亦應有。微故不說。彼四空定經論不

同。若依瓔珞。齊有五支。所謂想護止觀一

心。依舍利弗阿毘曇中。同具四支。與四禪同。

自餘經論並皆不說。當應俱有。名同四禪。更

無別異。所以不論。次辨味淨無漏禪等

支因有無。淨禪有。味禪非具功德法故。一

向定無。無漏禪者經論不同。毘曇大乘與淨

禪同。成實少異。異相如何。無漏初禪有樂一

心。無覺觀喜。一心定體。故有一心。無漏之法