大乘義章

心。二禪不爾。出入皆無。是故不同。問曰。初

禪近覺觀故說為支者。亦近五欲。何故不說

五欲為支。論言。五欲背故不名為近。又復五

欲不住為因故不說近。問曰。若言至一心時

已無喜樂。喜樂云何得至二禪。釋言。彼宗心

法不並。故一心邊無其喜樂。非斷無故。至二

禪支。初禪既然。餘禪類爾。彼論偏執用相

先後。故違一時。大乘所說與毘曇同。故龍

樹言。譬如晝日眾星不現。非無眾星。心法如

是。隨時受名。非無諸數。言體具者。如

毘曇說。就彼初禪五支之中。一心支者。是禪

是支。言是禪者。是禪體也。言是支者。是支別

也。餘四是支而非是禪。是其支別非禪體也。

問曰。此五望何說支。釋言。總望初禪之位故

說為支。一切經論悉同此說。唯瓔珞經說。有

第六默然之心。以為禪體。五支為因。何故不

同。當應彼經凡聖通說故為此論。前五是其

世俗禪心說之為因。第六是其聖默然心說

為定體。成實云何。論無定判。人釋左右。有人

釋言。與瓔珞同。亦用第六默然為體。以一心

等名為支。因故是因非體。若依瓔珞。凡聖

通論。理亦無傷。若當直就世俗禪中。言用第

六默然為體。是義不然。云何知非。如彼論中

解三昧義。言心住一緣名三昧相。解一心支。

言離覺觀喜一緣中住。是名為禪。與解三昧

其義相似。若一心外別立第六默然為體。則

三昧外亦應別立三昧之體。而三昧中住一

緣外不可更立三昧之體。禪中亦爾。住一緣

外何為更立默然為體。若言經中說一心等